고싸움놀이
고싸움
놀이는 민속놀이로서 광주광역시 남구 대촌출장소 칠석동(光州廣域市 南區 大忖出張所 漆石洞)세칭 옻돌마을에서 해마다 음력 정월
열흘경(十日頃)부터 시작하여 16일에 절정(絶頂)을 이루고 2월 초하루에 끝을 맺는 세시풍속(歲時風俗)놀이의 하나이다.
이
민속놀이는 1945년을 전후하여 그 자취를 감추고 거의 소멸 단계에 놓여 있던 것을 1969년에 발굴 재현하여 제10회
전국민속예술경연대회에서 대통령상을 수상했고, 1970년에는 우리 나라 중요무형문화재(重要無形文化財) 제33호로 지정되어 오늘에 이르고
있다. 고싸움이란 명칭은 「고」라는 낱말과 「싸움」이라는 낱말이 합성해서 만들어진
이름으로서 두 개의 고가 서로 맞붙어서
싸움을 벌린다는 뜻에서 온 것이다. 여기서 고라는 말은 「옷고름」,「고맺음」, 「고풀이」등에서 보이는 바와 같이 한 가닥을 길게 빼서
둥그런 모양을 만들어 맺는 것을 지칭 하는 것이다. 따라서 고싸움은 이놀이의 기구인 고가 마치 옷고름이나 노끈으로 맨 고와 같은
모양으로 되어 있고, 이 고 두 개가 서로 맞붙어서 싸움을 하는 놀이라는 데서 비롯된 것이다.
고싸움놀이는 음력 정월 초열흘경,
어린이들의「고샅 고싸움(골목 고싸움)」부터 시작된다. 위 아래동네 어린이들이 조그마한 고를 만들어 서로 어르고 놀리면서 싸움이
커져 드디어
16일에는 온 동네 남녀노소가 참여하는 본격적인 놀이가 되어 절정을 이루고, 17일부터는 진편이 재도전(再挑戰)하기도 해서
20일까지 계속하다가 그래도 승패가 결정나지 않을 때에는 2월 초하루 고를 풀어 줄을 만들어 줄다리기로 최후 승패를 겨루는
민속놀이이다.
고싸움놀이의 연원(淵原)과 유래에 대하여는 그에 관한 기록이 없으므로 상세한 것은 알 길이 없다. 다만 촌로(村老)들이 전하는 말에
의하면 전승지(傳承地)인 옻돌마을은 풍수지리설(風水地理設)로 와우상(臥牛相) 즉 황소가 쪼그리고 앉아 있는 상(相)이어서 터가 무척
거세다는 것이다. 그래서 이 황소가 일어나 뛰어다니게 되면 전답(田畓)의 농사가 망치게 되므로 일어서지 못하게 황소의 입에
해당하는 곳에 구유(전라도 사투리로「구수」)를 상징하는 연못을 파 놓았고, 또 고삐는 할머니 당산(堂山)인 은행나무에 묶어 놓았으며,
꼬리부분에 해당되는 곳에는 일곱 개의 돌로 눌러 놓았다는 것이다.
한편 촌로들은 터가 거세다는 방증(傍證)으로 이
마을은 개(犬)를
갖다 놓으면 곧 죽어버리기 때문에 키울 수가 없어서 부득이 개 대신 집집마다 거위(전라도 사투리로「때가우」)를 기르고 있다고
내세운다. 이에 그 거센 터를 누르기 위하여 고싸움놀이가 비롯되었다고 한다. 그러나 이 같은 마을 전설은 전남 일대의 큰 마을에 널리
분포되어 있고, 또 옛날에는 나주군 남평면(羅州郡 南平面)이나 장흥군(長興郡),
강진군(康津郡)등지에서 줄다리기의 앞놀이로
「고쌈」이라는 놀이가 있었다는 점으로 보아 믿을 수가 없다. 그래서 이런 속설(俗說)을 떠나 이 놀이와 가장 비슷한 줄다리기와 비교하면서
그 연원을 밝혀 보고자 한다.
오늘날에도 장흥읍에서 정월 대보름에 「보름줄다리기」라는 민속놀이를 하고 있는데
그 앞놀이로「고쌈」또는 「줄쌈」이라는 것을 하고 있다. 줄의 모양은 다른지방의 것과 별로 다를것이 없으나 줄의 고머리가
특이하다. 줄이 완성되면 메고 마을을 돌아다닐 수 있도록 길이 4-5미터의 맬대(지렛대라고도 함)7-8개를 줄머리로부터 2,3미터
간격으로 가로로 묶는다. 멜대가 묶어지면 청사초롱(靑紗草籠) 수십 개를 정성들여 만들어 멜대의 제일 앞 멜대위에 세로로 청사초롱
대목(木)을 세우고, 그위에 층층으로 매단다. 어떤 때에는 줄을 보다 호사스럽게 꾸미기 위하여 셋째번 멜대까지 청사초롱을 매달 때도
있다. 청사초롱을 매달고 나면 고머리를 45도 각도로 세워 뻗치지 않게끔 밧줄로 묶어 놓는다. 이 줄을 메고 마을 앞을 돌아다니는데
이 때, 줄머리에 힘센 장정(壯丁) 두·세명이 올라타고 그 뒤에 노래 잘하는 기생(妓生)을 태우고서 노래를 부르며 헹군다.
놀이터인
탐진강(耽津江)의 모래판에 이르면 멜대 위의 청사초롱을 떼어 내고 앞놀이인 고쌈이 시작되는데 이 때, 줄머리가 뻗치지 않게끔 맨
앞 장정이 어깨로 받치고 상대방 고와 맞부딪치면서 밀어낸다. 상대방 고머리를 짓눌른 편이 이기게 되는 것이다.
이 고쌈이 끝나면
다시 멜대를 떼어내고 암줄과 숫줄을 비녀목으로 줄다리가 시작된다. 이상이 장흥지방의 보름줄다리기의 앞놀이인 고싸움놀이의 형태인데 이
고쌈과 옻돌마을의 고싸움이 여러 면에서 유사성(類似性)을 지니고 있는 것으로 미루어 보아
줄다리기와 고싸움이 애당초에는 동일한 놀이었거나 또
동일계열의 놀이었던 것이 시간이 흐름에 따라 변형되어
독립된 놀이로 형성된 것으로 여겨진다. 따라서 [고싸움]의 연원(淵源)과 유래는 [줄다리기]의 전희인 [고쌈]에서 시작, 이것이 변형되어 독립된 놀이로
형성된 것이라 볼 수가 있다.
그 형성과정 즉
유래를 나름대로 추리해 본다면 줄다리기의 앞놀이인 고쌈을 할 때 장정의 어깨로 고를 받치고 상대방의 줄머리에 부딪치다 보니
줄머리가 망가지거나 부상자가 생기므로 이를 피하기 위하여 고속에 통대(竹)를 넣어 단단하게 만들고,
또 상대방의 고를 부딪쳐
누르기 위하여 「굉갯대」를 세운 것으로 여겨진다. 고가 서로 부딪치다 보니 솟구쳐 올라가므로 상대방의 기세(氣勢)를 꺾기 위하여 고머리를 눌러
굴복케 하는 놀이로 형성된 것으로 생각된다. 고싸움의 고가 줄다리기의 줄처럼 길지 않고 도마뱀처럼 짧아진 것은 줄 위에 탄 줄패장의
명령에 따라 날렵하게 움직일 수 있도록 하기 위해서인 것 같다. 특히 고싸움이 20일까지 승패가 나지 않을 때에는 고를 풀어
다시 긴 줄로 만들어 2월 초하룻날 줄다리기로 최후 승부를 내는 것이 고싸움이 줄다리기에서 비롯되어 독립된 놀이로 형성되었다는
것을 반증해 주고 있다 하겠다. 따라서 고싸움의 연원은 줄다리기에 있고 줄다리기의 앞놀이가 독립되어 오늘날의 고싸움이 된
것이다.
고싸움이 줄다리기와 유사한 점
- 놀이시기가 봄, 더 자세히 말하면 정월보름 아니면 2월 초하루로 같고
- 윗마을(上村) 즉 동부(東部)가 남자로 상징되면 아랫마을(下村) 즉 서부(西部)가 여성을 상징하는 것이 같고,
- 서부 즉 여성이 이겨야 풍년이 든다는 점풍적(占豊的)인 성격을 띄우고 있는 것이 같고,
- 줄 혹은 고는 용(龍)이나 뱀(巳)과 깊은 상관성을 갖고 있는데, 줄다리기의 줄은 용으로 상징되고, 고싸움의 고는 도마뱀으로 상징되며 특히 고싸움 때 「용틀어 갖고 돌아다닌다」라고 말하고 있는 점으로 보아 상호 관련성이 있음을 보여주고 있고,
- [줄다리기]를 하기전에 줄 위에 장정이 올라타고 마을을 돌며 전의(戰意)를 돋우기 행사를 하는 점이 같고,
- 전남지방의 줄다리기는 도서·해안(島嶼·海岸) 지방에서는(육지에서도 같은 곳이 있으나) 남녀별로 나누어 행해지고 육지부 큰마을에서는 상·하촌 대항전(對抗戰)으로 벌어지는데 고싸움은 상·하촌 마을 대항전이라는 점에서 같으며,
- 농악대가 참여하여 처음부터 끝까지 농악을 치면서 응원하며,
- 줄다리기나 고싸움을 하기 전에
당산신(堂山神)에게 인사 굿을 치는 것이 서로 같으며,
- [고싸움]의 놀이 기구를 만들 때는 대나무(竹)를 넣어서 둥근 [고] 모양의 머리를 만드는데 시구지희(施鉤之戱)와 발하(拔河)에서 죽피(竹皮)로 놀이기구를 만든다는 것과 깊은 관련성을 맺고 있다는 점 들 수 있고,
- 장흥이나 강진지방에서 줄다리기를 하기 전에 고쌈이라는 앞놀이를 하는데 그 방법은 약간 다르나 원초적인 놀이 형태가 비슷하다는 점등을 들 수가 있겠다.
고싸움이 줄다리기와 다른 점
- 줄을 잡아 당겨서 승부를 내는 것이 아니라 [고]를 맞부딛혀 상대방의 [고]머리를 땅에 닿게 한 연후 이것을 짓눌러야만 승부가 난다는 것이 다르며,
- 지휘자가 올라타서 지휘하는 것이 다르고,
- [줄다리기]에서는 볼 수 없는 세 종류의 노래가 불리어진다는 점이 다르며,
- 달밤인데도 횃불을 켜들고 껑충껑충 춤을 추면서 응원하는 것이 다르고,
- [줄다리기]처럼 그 날 하루에 승부를 내는 것이 아니라 무려 20여일에 걸쳐 계속된다는 점이 다르며,
- [줄다리기]나 그 어떤 민속놀이보다도 악착스러운 투지와 일사불란(一絲不亂)한 통제력과 강철같은 협동심 내지는 단결심 그리고 강한 의지력을 필요로 하는 격렬한 놀이라는 점 등등이 다르다고 할 수 있겠다.
[줄다리기]와 [고싸움]과의 유사점과 그 상이점을 비교해 본 결과 대체적으로 그 기본적인 실제는 같으나 놀이 방법이 판이하게 다르다는 것은 쉽게 찾아볼 수 있다. 이것을 바꾸어 말하면 선천적인 그 바탕은 같으나 후천적인 성장과정이 다르다고 말할 수 있겠다. 그러므로 이 두 놀이는 애당초에는 동일한 놀이였거나 또는 동일 계열의 놀이였던 것이 시간이 흐름에 따라 변형, 형성된 놀이라 할 수 있다.
그 형성과정을 나름대로 추리한다면 [줄다리기]의 전희인 [고싸움]을 벌일 때 서로 [고]가 부딪치다보니 이 [고]가 망가지므로 이를
방지하기 위해서 [굉갯대]를 세웠고, 이 굉갯대를 세우고 부딪치다보니 [고]가 서로 솟구쳐 올라감으로 상대방의 기세를 죽이기 위해서
[곳대가리]를 눌러 굴복하게끔 만든데서 연유하여 그 지역의 공간적, 시간적, 역사적, 조건에 의하여 오늘날과 같은 [고 싸움] 놀이로
변형(變型) 독립된 놀이형태로 형성된 것이 아닌가 한다. 그러므로 [고 싸움]의 연원은 [줄다리기]에 있고, 그 유래 또한 줄다리기에서 온
것이라 결론지을 수 있겠다.
출처 : [고싸움놀이] 민속놀이(고싸움)진흥회 1971
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설날 조상들에게 차례(茶禮)를 지내고 성묘(省墓)가 끝나면 동네 어른들에게 세배(歲拜)를 하고 다닌다. 이 세배가 끝나면 어른들은 타처(他處)에 살고 있는 친척들에게 세배를 가거나 또는 어린애들을 데리고 조상들의 묘를 찾아 순방하면서 성묘를 한다. 이 의례(儀禮)가 대개 초여드레경에 끝이 난다. 그러면 어린이들은 길이 5∼6미터(물론 해마다 같은 것은 아니지만)정도의 조그마한 고샅고(골목고)를 만들어 가지고 어깨에 메고 상대방의 마을앞을 돌아다니며 승전가(勝戰歌)를 부르며 약을 올린다. 이것을 본 상대방쪽 어린이들이 질세라 그보다 더 큰 고를 만들어 가지고 상대방 마을앞을 돌아다니면서 시위를 한다. 그러다가 서로 부딪치면 시비가 붙고 싸움이 벌어진다. 이 광경을 지켜보던 15∼16세 정도의 어린이들이 합세하게 되고, 그 이튿날은 20여세의 청년들까지 참여하여 소규모의 고싸움이 벌어진다. 이 때가 열이틀경이 된다. 그러면 마을에서 영향력이 있는 사람들이 모여 마을대항 고싸움을 하기로 합의한다. 합의가 이루어지면 마을 청년들이
나서서 집집마다 돌아다니면서 볏짚을 모으고 고 만들기를 준비한다. |
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대보름날은 집에서 편히들 쉬고 | |||||||||
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이 행렬의 순서는 횃불을 켜든 [횃불잡이]들이 앞을 서서 인도하며 그 뒤에는 농기와 영기(令旗)를 든 기수들이 뒤따르고 그 뒤에 농악대가
따른다. 이 농악대 뒤에 [고]가 따른다.
이때에 상대방의 고가 보이면 의기(義氣)는 충천(衝天)하게 되고 노래도 빠른 가락으로 바뀌어진다.
느릿한 가락의 노랫소리를 하면서 전의(戰意)를 가다듬고는 싸움판이 벌어질 논바닥으로 들어선다. 이 때 상대방의 [고]도 논에 들어서면 급작히 의기는 충천하게 되고 노래조차 빠른 가락으로 급변하면서 다음과 같은 노래를 부른다.
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이렇게 격렬한 부딪침이 몇 번이고 계속되는 동안 힘이 빠진 편 고 위에 자기편 고를 얹어 짓눌러 땅에 닿게 하면 승패가 결정난다. 그러나 불리하면 빼고 유리하다고 여기면 전진하고 또 고머리를 옆에서 협공도 하기 때문에 승부가 빨리 날 리 없다. 어떤 때에는 밤새도록 하기도 하고 그 이튿날까지도 했다고 한다. 만약 그 날 밤에 승패가 났다고 할지라도 진 편이 그 이튿날 다시 도전하기도 하기 때문에 마을은 온통 축제분위기에 휩싸인다. 20일까지 해서도 승패가 확실하지 않을 경우에는 두 마을 줄패장들이 합의하여 2월 초하룻날 고를 풀어 줄을 만들어 줄다리기로서 최후 승부를 가린다.
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며칠 동안은 승리의 환희와 패배의 쓰라림 때문에 서로 만나도 인사를 하지 않을 때도 있다. 때문에 이 고싸움은 악착같은 투지와 일사불란한
통제력에서 오는 협동심과 강한 승벽심을 바탕으로 하는 우리나라 민속놀이 중에서 가장 격렬한 놀이에 속한다. | |||||||||
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그러나 요새는 지난해에 사용했던 고를 보관하는 창고가 있는데 그곳에서 고를 들어내어 광장에서 풀어 다시 손질을 하기도 한다. 정월 15일 즉 대보름날 오후에 상.하촌 놀이꾼들은 줄을 메고 각기 자기 마을 앞을 행진한 다음 동네 앞 논으로 향한다. 노래와 농악,
행진 순서는 옛날과 같다. | |||||||||
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앞으로 전진했다가 뒤로 물러서기를 몇 번 거듭하다가 줄패장이 "밀어라!"하는 명령이 떨어지면 두 고의 놀이꾼들이 "와!"하는 함성을 지르면서 메고 있던 가랫장을 두 손으로 받쳐들고 돌진, 상대방의 고의 정면에 부딪친다. 그러면 고는 하늘 높이 솟아오르고 고 위의 줄패장들은 서로 엉켜 고 밑으로 밀어내려고 싸움을 벌인다. 그러나 뒤에 보조자가 있으므로 쉽게 넘어 떨어지지 않는다. 한참 접전(接戰)을 벌리다가 힘이 빠지면 "빼라!"라는 줄패장의 명령이 내린다. 양편(兩便)의 고는 밑으로 내려진다. 놀이꾼들은 고를 받아 어깨에 메고 뒤로 물러서면서 "영차, 영차!"를 연호(連呼)한다. 휴식을 취하고 전열이 가다듬어지면서 다시 줄패장의 "밀어라!"하는 명령이 떨어진다. 고는 또다시 앞으로 돌진(突進) 정면에 부딪친다. 고는 또다시 하늘 높이 솟아오른다. 이 때 놀이꾼들은 "와!" 하고 함성을 지르고 구경꾼들은 높이 솟아오른 고를 보면서 환호를 지른다. 솟아오른 고의 높이는 첫 번째보다 훨씬 높아진다. 양편의 줄패장들은 또다시 접전을 벌리고 상대방의 고를 누르나 내려앉지 않는다. 한참 싸우다가 줄패장이 "빼라!" 하면 뒤로 물러서면서 껑충거린다. 농악대는 양 고의 사이로 끼여들어 한바탕 신나게 논다. 휴식을 취하면서 전열이 가다듬어지면 줄패장이 "밀어라!" 하는 함성을 지른다. 이번에는 결판을 내리라는 듯 온 힘을 다하여 상대방 고의 정면에 부딪치나 힘이 너무 세어 정면에 부딪치지 못하고 엇갈려 부딪친다. 이렇게 되면 서로 싸움을 벌릴 수가 없고 또 상대방이 고를 뒤로 재빨리 빼서 측면(側面) 공격을 가하면 지게 되므로 줄패장은 "돌아라!" 하는 회전(回轉)을 명한다. 그러면 꼬리잡이꾼들은 고를 잡아당겨 뒤로 빼고서 돈다. 이때도 빨리 회전하지 않을 때에는 상대방이 공격을 가해오므로 재빨리 360도 회전을 하여 정면으로 되돌아와야 한다. 앞면의 고가 한바퀴 돌아서 정면을 대하게 되면 가쁜 숨을 몰아쉬면서 전의를 가다듬는다. 놀이꾼도 구경꾼도 흥분이 고조되고 싸움의 분위기는
절정에 이른다. 그러나 옛날처럼 구경꾼들은 합세(合勢)하지는 않고 덩실덩실 춤을 추면서 기뻐한다. | |||||||||
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고가 뒤로 물러서면 상대방의 고는 받치고 있던 고가 물러나므로 해서 자연히 밑으로 내려가게 된다. 이 때 뒤로 물러섰던 고의 줄패장이 재빨리 "밀어라!" 하는 명령을 내리면 놀이꾼들은 가랫장을 두 손으로 받쳐들고 밑으로 내려앉은 상대방의 고 위에 얹혀 누른다. 급습을 당한 고의 놀이꾼들은 땅에 발이 닿지 않게 하려고 두 팔로 받치고 버티나 시간이 흐를수록 힘이 빠져 차차 내려앉게 된다. 이 때
위를 덮은 고가 무겁게 또 짓밟는지라 버티는 데에는 한계가 있게 된다. 그래서 고가 땅에 닿게 된다. 땅에 내려 짓밟히게 되면 지게 되는
것이다. |
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옛날처럼 악착같이 꼭 이겨야 한다는 일념(一念)으로 싸우지 않기 때문에 그렇게 오래가지않고 한시간 가량이면 끝이 난다. 싸움이 끝나면 진 편이 또다시 접전하려고 달려드나 이긴 쪽이 고머리를 돌려 응전(應戰)하지 않고 승전가를 부르면서 자기 마을로 향한다. 진 편은 억울하지만 어찌할 수 없기 때문에 뒤에다 대고 욕을 퍼붓다가 농악대를 앞세우고 자기 마을로 향한다. 마을 앞에 도달한 놀이꾼들은 마을 앞에 고를 내려놓고 부농(富農)집에 마련된 주안상에서 술을 마시면서 내년을 기약한다. | |||||||||
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옛날처럼 진 편이 그 이튿날 재도전을 않기 때문에 축제 분위기가 20일까지 계속되지는 않는다. 그러므로 어떻게 보면 싱겁게 끝나는 셈이다. | |||||||||
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